?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: религия

Вся тварь с нами совоздыхает и сболезнует
vyatchanin

Растения, участвующие в богослужении РПЦ (на секунду задумался об онтологичности формулировки и повороте к «вещам», зверям, грибам, берёзкам), можно поделить по критерию институционально-канонического одобрения на три категории:

  1. вербы (и «ваии») на Вербное воскресенье — наивысшая каноничность: Типикон и Триодь постная упоминают освящение ваий и раздачу их братии игуменом.
  2. березы (и «цветы») на Троицу — средняя. Зелень листвы и, впоследствии, облачений — традиционный атрибут русской Троицы, как белизна одежд новокрещёных — признак раннехристианской Пятидесятницы (Whitsun), а розы — римской (Pascha rosata). Типикон о зелени умалчивает, но богослужебные указания РПЦ в сноске упоминают «обычай», согласно которому предстоятель раздаёт цветы священнослужителям в начале всенощного бдения и «установившуюся практику», по которой коленопреклонённые молитвы он читает с цветами в руках. Практика освящения березовых ветвей (а также «целебных трав» и по-видимому даже банных веников) распространена довольно широко, хотя некоторыми священниками, нахватавшимися просвещенческо-бурсацкого снобизма, осуждается как «язычество». «Модернистские» приходы отказываются и от украшения храмов берёзками. Для нас в этом году их вырубили аж 12 — целая будущая берёзовая роща, и экологический аспект этих вырубок тревожит мою совесть с каждым годом всё больше.
Read more...Collapse )

Блин с лица покойника
vyatchanin
Если разбираться в генезисе и связях внутрицерковного шутейного нарратива об околоцерковных суевериях, можно сломать голову (Нарратив отражает реальную практику или, рекурсивно, нарратив? Практика воспроизводит нарратив?). Особенно в нашу непростую сетевую эпоху, когда этот нарратив вышел из замкнутого профессионального круга и свободно гуляет по горизонтали.

Весьма широко распространен в Сети рассказ о молодом священнике, съевшем на сельских поминках блин с лица покойника:

Read more...Collapse )

Менталитет
vyatchanin
Палладий Шиман, которого назначили епископом восстановленной Ижевской и Удмуртской епархии в 1988 году, был человеком безусловно умным, хотя и тяжёлым во всех отношениях — как по телосложению, так и по характеру. По последнему он был определённо схож со своим ближайшим сподвижником архимандритом Софронием, которому спеси тоже было не занимать, как впрочем и ума, и остроумия — этим он обделён так же не был. И тем не менее Палладий обладал ещё более тяжёлой рукой, и швырнуть кадилом в замешкавшегося иподьякона, который по нерасторопности забыл оное кадило принять, было для него обычным делом. Впрочем, наш Софроний тоже не отставал, и иногда использовал свой игуменский посох для воспитания молодой алтарной причети, но конечно не в плане физического воздействия, а сугубо в плане устрашения. Бывало, он бегал за чтецом (в неформальной обстановке разумеется) потрясая посохом и выкрикивал: «Послушание прежде поста и молитвы!».

Именно Палладию принадлежит заслуга введения колокольного звона в епархии. Википедия считает, что главным препятствием здесь было противодействие со стороны «уполномоченного совета по делам религии по УдмАССР М.П. Понамарёва», который говорил, что в Удмуртии не нужны «шибко умные архиереи». Мне же кажется, что больше сути кроется в этой последней фразе, или, если брать шире — в местном менталитете. Именно он был главным препятствием, а именно — инертность, пассивность, тупость и всепоглощающий страх аборигенного удмуртского населения. Боролся с ним Палладий, будучи выходцем из Малороссии, с присущей ему решимостью, выдавая тирады примерно следующего содержания:

Вы что, бл*дь, вотяки паскудные, не звоните?! Архиерей едет, бл*дь!!! Да я вам, бл*дь, яйца тут всем поотрываю! Если, бл*дь, сказано звонить, значит надо звонить! <…>

И надо сказать, подобный метод был очень эффективным — к 1993 году колокольный звон был восстановлен по всей епархии :)